Libertad de culto en Japón

La Constitución de Japón establece el derecho a practicar la religión y la libertad de culto en Japón. ¿Necesitan los ciudadanos japoneses una reforma estructural para la libertad religiosa en Japón según el artículo 20 de la Constitución japonesa?

El asesinato del ex primer ministro japonés Shinzo Abe ha generado muchas cuestiones. La situación que aquí se explica es idéntica a la que se produjo tras los atentados del metro de Tokio ordenados por Asahara Shoko, fundador de la secta Aum Shinrikyo. La prensa japonesa se ha vuelto loca a la hora de fabricar historias políticas.

Estudiando la historia del Imperio japonés, basándonos en ejemplos del Japón premoderno (feudal) y de la época de la Restauración Meiji, intentaremos comprender cómo llegó la sociedad japonesa al artículo 20 de su Constitución. Intentaremos comprender cuál es el papel y el lugar del sintoísmo, cómo ha influido en la constitución japonesa y cómo el asesinato del ex primer ministro Shinzo Abe es un argumento a favor de una profunda revisión del artículo 20 de la constitución en Japón o, al menos, un argumento a favor de una reforma estructural e institucional de Japón en materia de culto.

Aplicación de la Constitución de 1947

La abdicación del Imperio japonés el 2 de septiembre de 1945, en el puente USS Missouri, provoca profundos cambios en la sociedad japonesa. Este periodo de posguerra conocido como «Sengo» es escrupulosamente organizado por Estados Unidos. El cambio en el estatus del emperador es un ejemplo sorprendente. El emperador es despojado de su título de «soberano divino» para convertirse en un soberano de derecho común. Se produce una desacralización de las instituciones. Esta desacralización está a la vanguardia del nuevo Japón. En su cultura, los japoneses defienden siempre sus valores y costumbres; de lo contrario, el país y sus instituciones toman la delantera a las sociedades occidentales modernas, como Estados Unidos.

En consonancia con este principio, el general McArthur, que supervisa la redacción de la Constitución japonesa de 1947 «Nihon-koku kenpō», introduce por primera vez en ella el principio del pacifismo, en el artículo 9 del capítulo 2: «Aspirando sinceramente a una paz internacional basada en la justicia y el orden, el pueblo japonés renuncia para siempre a la guerra como derecho soberano de la nación, o a la amenaza o al uso de la fuerza como medio para resolver disputas internacionales». Para lograr el objetivo establecido en el párrafo anterior, nunca se mantendrán fuerzas terrestres, navales y aéreas ni otro potencial bélico. No se reconocerá el derecho de beligerancia del Estado».

Este aspecto es muy importante, ya que Japón siempre ha estado convencido de tener una raza superior en comparación con otros pueblos asiáticos, China y Corea. Una vez establecidos estos principios, el general McArthur pasó a la cuestión del culto. Para garantizar la independencia del poder constitucional japonés, él y sus equipos trabajaron en un artículo sobre el laicismo tal y como existe en Occidente.

Estados Unidos es un país joven en comparación con países como Francia e Inglaterra, cuya unificación y construcción de un Estado federal no son muy antiguas. Llegó un momento en estos países en que la religión estaba muy presente en las altas esferas del poder. En este sentido, podía ordenar la sociedad a su antojo. Tengamos en cuenta que estamos hablando de la forma tradicional de religión antes de las reformas posmodernas que se produjeron en los años sesenta en el caso de la Iglesia católica. En la historia de Francia, hubo una guerra entre católicos y protestantes, un periodo llamado «guerras de religión», que tuvo lugar de 1562 a 1598. Además, a raíz de un aumento del anticlericalismo en la opinión pública iniciado por movimientos de izquierda».

Francia optó por promulgar una ley que separaba el Estado y las instituciones de la religión. La llamada ley «1905» o de «separación de la Iglesia y el Estado» introdujo una noción de laicismo muy diferente de la de su vecino inglés. Permite situar las convicciones religiosas en la esfera privada y garantiza la igualdad de todos ante la ley. Los anglosajones se distinguen del modelo francés. Separan la religión del Estado y del poder constitucional, pero su soberano es el líder religioso supremo de Inglaterra. Así, el rey Carlos III es el líder espiritual «de la Iglesia Anglicana». En cierto modo, la religión está en el corazón del Estado por la esencia del rey. La política de la población inglesa tiende al multiculturalismo, incluso en lugares como el trabajo, mientras que en Francia se supone que todos los signos religiosos están prohibidos. Nuestros dos modelos opuestos conducen a una incomprensión de nuestros vecinos americanos e ingleses.

Un modelo imperial único

El modelo imperial japonés ha estado ligado al sintoísmo durante siglos. Un soberano divino que representa, sirve y gobierna el país. El general McArthur, por tanto, eligió el modelo anglosajón en términos de laicismo para el Japón de posguerra. Esta elección del modelo, por lo tanto, incluye la siguiente contradicción: el emperador y su familia respetan la tradición sintoísta, por otra parte, el poder constitucional está alejado de la religión. Pero deben respetar a su soberano, el miembro más eminente del sintoísmo. La elección de este modelo no es la más adecuada; de hecho, si dejamos la libertad de culto sin barreras a las personas, construimos una sociedad multiconfesional que puede crear problemas en un futuro próximo o lejano.

Japón siempre ha estado convencido de tener una raza superior en comparación con otros pueblos asiáticos, China y Corea

El resto de la historia contemporánea de Japón lo ha demostrado: la explosión de corrientes de pensamiento inspiradas en el sintoísmo y/o el budismo. Susumu Shimazono recuerda esta incoherencia: «El principio de laicidad es un principio occidental en una sociedad mayoritariamente judeocristiana; este principio no puede aplicarse a todos los regímenes» El investigador explica aquí la paradoja del régimen japonés, es pensando que todos los regímenes son idénticos o similares a los modelos judeocristianos como se ponen en marcha textos o normas incoherentes que causan problemas unos años o décadas más tarde.

https://hosting56220us-96570.webempresa.site/opinion/2023/04/07/drones-asesinos-ucrania-desafio-rusia/

Un factor agravante de esta situación es la importancia de la tradición en Japón. Esta tradición, heredada de su historia y de las diferentes etapas de su construcción, se basa en un enorme fundamento religioso. Uno de los ejemplos más llamativos es el rito funerario en Japón. La antigua constitución japonesa tenía un tono mucho más religioso. El primer artículo sobre el emperador sitúa el régimen imperial en su sede secular: «El Imperio de Japón está gobernado por una dinastía de emperadores que reinan y reinarán sin interrupción por toda la eternidad». La noción de eternidad remite claramente a una forma de solemnidad hacia el emperador. El «soberano divino» ostenta un poder fuerte y eminentemente religioso. La constitución continúa: «La persona del emperador es sagrada e inviolable».

Esto confirma la noción de sacralidad del emperador que se negará en 1947. En términos de culto, la constitución Meiji especifica las cosas de la siguiente manera: «Artículo 28. Todo súbdito japonés gozará de la libertad de conciencia, dentro de los límites compatibles tanto con sus deberes de súbdito como con el orden y la paz públicos.» Así como «Artículo 29. Los súbditos japoneses gozarán, dentro de los límites determinados por la ley, del derecho a hablar, escribir, publicar, reunirse públicamente y asociarse.» Establece claramente que, en materia de culto, los súbditos japoneses son «libres» en la medida de su participación en la vida del país.

Esta definición es mucho más clara que las demás. La historia ha demostrado que ha habido fuertes tensiones entre sintoístas y budistas, así como durante la implantación del cristianismo en el archipiélago. Pero el artículo parece más adecuado a la situación del Japón imperial.

La elección de modelar el artículo

La elección de McArthur de introducir un artículo modelado por los legisladores occidentales conducirá más tarde a la proliferación de pequeños movimientos, que pueden llamarse legalmente iglesia. Es a través de este resquicio que se construyó y progresó la secta Aum Shinrikyo. Al dejar rienda suelta sin ningún control a todas las formas de culto, sin tocar su proliferación y esperando a que sean denunciadas, los daños físicos y mentales son ya demasiado importantes. A esto se añade una realidad puesta de relieve por el asesinato de Shinzo Abe, la infiltración de sectas o iglesias en las más altas esferas del Estado, y su deseo de corromperlas. Año tras año, el número de asesinatos políticos ha aumentado exponencialmente en Japón. Pero esto ocurría a escala local. Cuando uno de los antiguos líderes más influyentes del mundo se ve afectado por un asesinato de este tipo.

Esta tradición, heredada de su historia y de las diferentes etapas de su construcción, se basa en un enorme fundamento religioso

En conclusión, Japón tuvo que mutar tras su derrota, y los estadounidenses, en un afán de control y apaciguamiento, redactaron una constitución con el objetivo de hacer de Japón un país más occidental. La idea de introducir un artículo sobre el laicismo modelado por los occidentales sin ninguna visibilidad sobre la realidad de la cultura y el culto japoneses fue un primer error. Japón difícilmente puede contener un texto calcado de un país occidental; además, la libertad total de culto es puramente destructiva. El legislador de 1947 difícilmente podía prever los profundos cambios en las sociedades que se producirían en las décadas de 1960 y 1970, la sociedad japonesa apenas se libró de estas convulsiones.

Descargo de responsabilidad: Las opiniones expresadas por el autor no reflejan necesariamente los puntos de vista del Gobierno de la India ni de Defence Research and Studies.

Artículo republicado en el marco de un acuerdo con Dras (Defense Research and studies) para compartir contenido. Link al artículo original:https://dras.in/freedom-of-worship-in-japan/