Identidad nacional y guerra: el caso de India y Pakistán

El caso de India y Pakistán. El documento trata de estudiar la interrelación entre la guerra y la identidad nacional. Establecerá un marco teórico sobre las naciones, el nacionalismo, la identidad nacional y el impacto de la identidad nacional en la guerra y viceversa.

Las guerras comienzan como un choque de identidades nacionales, y cuanto más tiempo se perpetúa, se absorbe en el discurso de la identidad. Por lo tanto, a medida que las guerras se prolongan, las posibilidades de arbitraje se reducen, ya que las naciones empiezan a identificar la guerra con su identidad nacional. El documento analiza además el conflicto indo-pakí en el marco de un choque de identidades nacionales. Se centra en la demarcación de la identidad nacional de India y Pakistán y estudia el conflicto. Concluye que para arbitrar un conflicto entre naciones es pertinente un análisis histórico de las naciones en cuestión y una investigación etnográfica de base de las narrativas de guerra.

Introducción

La fascinación por la guerra y sus múltiples facetas sigue intrigando a los estudiosos de todo el mundo. Desde Homero y Tucídides hasta el actual Tolstoi han escrito sobre la guerra. Las guerras anteriores se libraban entre reinos e imperios, mientras que las guerras actuales, aparte de los casos de guerra no convencional por parte de actores no estatales, se libran entre naciones. De ahí que sea pertinente indagar en las naciones.

Cada nación tiene unos identificadores que contribuyen a que la nación sea solidaria. Estos identificadores son dinámicos y definen a la nación en un espacio y tiempo determinados. La supervivencia de cualquier acuerdo nacional depende de la intensidad con la que la nación se identifique con su identidad nacional. Esto hace que la identidad nacional sea un importante tema de análisis cuando se habla de la guerra. El documento trata de analizar cómo la identidad nacional y la guerra se influyen mutuamente.

Además, se detendrá en el conflicto indo-pakí que sigue perpetuándose en el siglo XXI. Si no es una guerra caliente, existe una situación perpetua de paz caliente entre India y Pakistán. Cachemira sigue siendo una de las zonas más militarizadas del mundo. Por lo tanto, sobre la base de un marco teórico, el documento tratará de estudiar el conflicto indo-pakistaní y se esforzará por comprender el estancamiento del arbitraje con una mirada a sus respectivas identidades nacionales.

El documento se divide en dos secciones. La primera sección comenzará definiendo la identidad nacional. Para definir la identidad nacional es pertinente una investigación sobre las naciones y el nacionalismo. Mi investigación anterior sobre las naciones, el nacionalismo y la identidad nacional (Sreevatsa, 2022) se tomará prestada para formar un marco conceptual. Además, se intentará formar un marco para el impacto de la identidad nacional en la guerra y viceversa.

En la segunda sección se procederá a definir la identidad nacional india y la identidad nacional pakistaní, antes de sumergirse en el conflicto indo-pakí y su relación con sus identidades nacionales. El conflicto indo-pakistaní reviste especial importancia, ya que estas naciones surgieron de una sangrienta partición y de un futuro conflicto fronterizo potencial que se perpetúa hasta hoy. Su identidad posterior a la independencia se ve superada por el conflicto.

¿Qué es una nación?

Hugh Seton-Watson (Seton-Watson, 1977) intenta definir una Nación, «Nación es una comunidad de personas, cuyos miembros están unidos por un sentido de solidaridad». Una nación existe cuando, no todos, pero sí un número significativo de personas de una comunidad se consideran a sí mismos como una nación. En virtud de esta definición, incluso los grupos sociales basados en la etnia, la lingüística y la religión entran en el ámbito de una nación.

Estos grupos sociales también están unidos por un sentido de solidaridad y se consideran a sí mismos como un colectivo. En el otro extremo del espectro, Stalin en su obra «El marxismo y la cuestión nacional» (Stalin, 1913) opina que una nación es una comunidad de personas históricamente constituida y estable, formada sobre la base de una lengua, un territorio, una vida económica y una constitución psicológica comunes que se manifiestan en una cultura común.

Para definir la identidad nacional es pertinente una investigación sobre las naciones y el nacionalismo

Pero como afirma Stalin, todos los elementos, es decir, la historia, la comunidad, la lengua, el territorio, la economía y la psicología, son un requisito previo para una nación. Afirma que «basta con que falte una sola de estas características para que la nación deje de serlo». Esta definición de la nación por naturaleza es abiertamente rígida para el mundo multicultural contemporáneo. En virtud de esta definición, la mayoría de las naciones actuales dejarían de ser naciones.

Para Benedict Anderson (Anderson, 1983), una nación «es una comunidad política imaginada, e imaginada como inherentemente limitada y soberana». Imaginada porque los miembros de la nación más pequeña no tienen forma de interactuar con todos los demás miembros, pero siguen unidos bajo la comunión de la nación. Limitada porque incluso las naciones más grandes tienen un territorio limitado más allá del cual se encuentran otras naciones, y no se imaginan a sí mismas como «co-terminales de la humanidad».

Es crucial entender la distinción entre el enfoque de Hugh Seton-Watson para definir una nación y la definición de nación de Anderson. La definición de Seton-Watson ejemplifica mejor un grupo social. Cualquier grupo de personas que comparten una visión común es un grupo social. Según Omar Dahbour (Dahbour, 2002), la identidad del grupo es la semilla social que forma la base de la idea de una nación. Estos grupos sociales pueden asociarse en función de la etnia, la lingüística, la religión, la historia, la cultura, etc.

Una nación se adhiere a la definición de Anderson, de una comunión imaginada que reconoce su derecho a la autodeterminación (soberanía) en un espacio específico demarcado territorialmente. No todos los grupos sociales son soberanos ni reconocen su derecho a la autodeterminación.

Los actuales Estados-nación multiculturales pueden constituir bajo ellos numerosos grupos sociales, bajo la comunión general de una nación. En una nación, ninguno de los grupos sociales es soberano, pero su comunión, la nación, sí lo es. La insatisfacción con el acuerdo nacional puede llevar a los grupos sociales a reconocer su derecho a la autodeterminación y, por tanto, a formar una nación separada mediante movimientos de sucesión.

Nacionalismo

El nacionalismo tiene una doble existencia, ya que precede y procede de la nación. Se manifiesta durante la lucha nacional, como medio de movilización social para la causa nacional, para realizar sus derechos de autodeterminación, y durante el periodo posterior a la independencia para consolidar la nación. Así, A. D. Smith (Smith A., 1983) define el nacionalismo como un movimiento ideológico para la consecución y el mantenimiento del autogobierno y la independencia en nombre de un grupo, algunos de cuyos miembros lo conciben como una «nación» real o potencial.

Los símbolos utilizados para vigorizar el nacionalismo pueden ser culturales, lingüísticos, históricos, etc. La guerra y el sacrificio también se utilizan como emblemas del nacionalismo. Estos símbolos contribuyen a moldear la identidad nacional. El nacionalismo anterior a la independencia se ocupa, en primer lugar, de delimitar los aspectos de la nación a la que se aspira, tanto en lo que respecta a las personas como al territorio, y, en segundo lugar, de dotar a la ciudadanía de su derecho a la autodeterminación.

El nacionalismo desempeña un papel crucial en el proceso de consolidación posterior a la independencia. Pero la distinción radica en que el nacionalismo posterior a la formación de la nación está dirigido por el Estado. La definición de nacionalismo de Han Kohn (Kohn, s.f.) describe mejor el nacionalismo posterior a la independencia, como una «ideología basada en la premisa de que la lealtad y la devoción del individuo al Estado-nación superan otros intereses individuales o de grupo».

El nacionalismo postindependentista es una virtud de lealtad a la nación. De ahí que el nacionalismo, después de la independencia, se dirija a erosionar las lealtades de grupo tradicionales y a prescribir lealtades nacionales. Smith (Smith A. D., 1971) en su obra detalla la aspiración del nacionalismo post-independencia como la integración de los nacionales en una unidad homogénea.

Entender la identidad nacional

La mayoría de las naciones tienen bajo su ámbito múltiples grupos sociales. Las narrativas, reales o imaginarias, tienen que ser construidas para dar a estos diversos grupos sociales, apuestas directas, en relación con la nación. Estas narrativas pueden ser de carácter histórico, cultural, lingüístico, religioso, etnográfico, etc., lo que contribuye a la construcción de la identidad nacional. La identidad nacional puede verse como un ideario abstracto, de naturaleza dinámica, que une a diferentes personas de distintos grupos sociales en una comunión imaginada de una nación.

En sociedades diversas, la construcción de una identidad nacional que conecte a todos los diversos grupos sociales con la nación es una tarea difícil. En estas sociedades, la identidad nacional adopta la forma de valores y códigos morales de naturaleza humanista. Ideas como el pluralismo, el laicismo, la democracia, la igualdad y la libertad forman parte de las doctrinas morales que vinculan a los grupos sociales con la nación. Para redimir su derecho a la autodeterminación, la nación forma un Estado. El proyecto de construcción de la nación implica que el Estado construya narrativas que unan a los grupos sociales bajo la comunión de la nación.

La identidad nacional es de naturaleza dinámica y cambia con el tiempo. Los cambios en la identidad nacional pueden no ser asimilados de manera uniforme por los grupos sociales, lo que puede provocar fricciones. Cuando estos cambios quedan fuera del ámbito de comprensión de los grupos sociales, la nación como entidad se vuelve inestable. El papel del Estado es seguir las mareas cambiantes de la identidad nacional y construir constantemente narrativas inclusivas.

La guerra y la identidad nacional

La idea de autodeterminación es intrínseca a la idea de nación. Cuando las acciones o los intereses de dos o más naciones coinciden, el conflicto es inevitable. Cuando el conflicto persiste, las tensiones entre las naciones se intensifican, lo que puede llevarlas a la guerra. El rey Gundobald cree que la guerra es un juicio internacional. Afirma (Park, 1941),

Entre las naciones civilizadas también la guerra es la forma de litigio mediante la cual los estados hacen válidas sus reclamaciones.

Los actuales Estados-nación multiculturales pueden constituir bajo ellos numerosos grupos sociales, bajo la comunión general de una nación

Un subproducto de la guerra, independientemente de los resultados, es la muerte, la destrucción y el sufrimiento. La nación en su conjunto celebra, se aflige y procesa la guerra conjuntamente, lo que constituye la base de la memoria colectiva. Paul M.M Doolan (Doolan, 2021) estudia esta memoria colectiva. Afirma, la memoria colectiva no contiene ninguna esencia, ningún estatus inmutable o ser trascendental. No existe en una esfera etérea esperando a ser descubierta. En cambio, es una memoria mediada que, como sugiere Jan Assman, está «almacenada en la forma simbólica».

Contextualizando la memoria colectiva a la nación, Amos Funkenstein (Funkenstein, 1989) afirma, las naciones están destinadas a recordar a sus héroes «para siempre»; perpetuar la memoria de una persona significa incrustarla en la memoria colectiva.

El Estado intenta transformar esta memoria colectiva en un identificador nacional mediante museos, fiestas nacionales, etc. El papel principal de los Estados-nación es proteger el derecho de autodeterminación de la nación, sin tener en cuenta los intereses de los demás. Los conflictos movilizan a la nación y, por tanto, son una prueba de fuego para cualquier nación, ya que representan una prueba de la fuerza de sus convicciones. La guerra es el producto de un choque de identidades nacionales y con el tiempo moldea cada identidad nacional respectiva.

Samuel Huntington (Huntington, 1996) en su obra «Choque de civilizaciones» plantea la hipótesis de la existencia de siete, posiblemente ocho civilizaciones clasificadas culturalmente. Predice que los conflictos futuros serán un choque entre estas civilizaciones. Afirma:

Los Estados-nación son y seguirán siendo los actores más importantes en los asuntos mundiales, pero sus intereses, asociaciones y conflictos están cada vez más condicionados por factores culturales y de civilización.

Huntington hace hincapié en los aspectos identitarios de los conflictos internacionales.

La identidad nacional, al ser abstracta, requiere un elemento de tangibilidad para proliferar y ser considerada creíble. La guerra, como acontecimiento, aporta tangibilidad a la comunión imaginada, y acaba convirtiéndose en un testimonio de identidad nacional. La guerra se convierte en parte de la memoria colectiva de la nación y da la sensación de una experiencia nacional compartida. Las victorias en la guerra forman parte del orgullo nacional, dando crédito a la identidad nacional frente a otras.

La pérdida en la guerra y el coste humano de la misma proporcionan una nueva vida a la nación en busca de un propósito para su pérdida. Los mártires se convierten en héroes inmortales a los que hay que mirar para encontrar la fuerza y la unidad nacionales. Ernest Renan cree que la propia nación se define por sus escapadas, victorias y pérdidas pasadas. Cree que la unidad nacional está directamente relacionada con el sufrimiento nacional que una nación ha soportado y considera que las glorias pasadas son el mejor activo social. Para Renan (Renan, 1990), una nación es una solidaridad a gran escala, constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho en el pasado y que se está dispuesto a hacer en el futuro.

De ahí que Renan destaque la importancia del coste humano de la guerra para influir en las narrativas de la identidad nacional.

Durante una guerra, la nación en su conjunto se moviliza. Las lealtades nacionales se imponen a las regionales. En caso de pérdida, la nación puede optar, como estrategia defensiva, por culpar a determinados grupos sociales de la pérdida, para proteger la integridad y el respeto de la nación en su conjunto. Un ejemplo de esto es la Alemania posterior a la Primera Guerra Mundial, donde se culpó de la pérdida de la Primera Guerra Mundial de forma desproporcionada a los judíos.

Por lo tanto, la guerra actúa como un gran unificador o como un impulso para la eventual ruptura del acuerdo nacional. La importancia de la identidad nacional en cualquier conflicto es claramente postulada por Gareth Evans (Evans, 2011),

El sentido de la identidad nacional nunca es más fuerte que cuando los países están en guerra entre sí, en riesgo inminente de guerra, o recordando la guerra…….es la guerra, la perspectiva de la guerra, y el recuerdo de una guerra lo que tradicionalmente ha dado forma y definido ese sentimiento nacional colectivo y el sentido de sí mismo que consideramos como el núcleo de la identidad nacional

Al defenderse, la nación delimita al «otro» y en el proceso se define más concretamente.

Las guerras que libran las naciones se convierten en parte de su identidad nacional. El espacio para el arbitraje de disputas en el caso de las guerras en curso se reduce, ya que las naciones se muestran escépticas a la hora de negociar con sus identificadores nacionales. De este modo, las negociaciones en la guerra amenazan a la nación, ya que diluyen su respectiva identidad nacional. Esto es más destacado en el caso del bando perdedor, ya que cualquier compromiso es visto como una traición a los caídos.

Las guerras tienen una tendencia a perpetuarse, a dar sentido a los sacrificios de los caídos y a la esperanza de vengarlos con una victoria indiscutible. El bando vencedor atribuye a la guerra un sentimiento de orgullo que aleja aún más cualquier forma de negociación. Por lo tanto, la guerra y su conversión en un identificador nacional, proporcionan a la guerra una vida propia, perpetuándose en la continuidad. Los compromisos se observan cuando las naciones dejan de valorar la pérdida, ya sea por el temor a nuevos sufrimientos o porque evolucionan alejándose de la premisa del conflicto.

Ⅱ

El caso de India y Pakistán

El conflicto indo-pakistaní es uno de los legados duraderos del imperialismo británico en el subcontinente indio. Es el resultado directo de la política de divide y vencerás adoptada por los británicos. La acción deliberada del Estado para dividir una India diversa bajo líneas comunales condujo a los horrores de la partición. Desde la independencia, India y Pakistán han librado cuatro grandes guerras. Después del conflicto de Kargil, que vio al mundo acercarse dramáticamente a una confrontación nuclear, Pakistán se ha aventurado en la guerra no convencional.

la guerra actúa como un gran unificador o como un impulso para la eventual ruptura del acuerdo nacional

Según el Ministerio del Interior (Ministry of Home Affairs, GoI, 2005), Pakistán ha reclutado, entrenado, financiado, armado e infiltrado terroristas en India. Pakistán aún no ha desmantelado la infraestructura terrorista en el territorio bajo su control. Esta infraestructura sigue siendo patrocinada y utilizada por Pak-ISI para reclutar, entrenar y financiar a terroristas e infiltrarlos en la India.

Corrientes de cambio en Pakistán

A partir de 2022, Pakistán ha sido incluido en la lista gris del Grupo de Acción Financiera (GAFI) y ha sido examinado por su papel en la financiación del terrorismo, el blanqueo de capitales y la financiación de la proliferación.

El resto del documento analizará las identidades nacionales de India y Pakistán. Se profundizará en el impacto del conflicto indo-pakistaní en sus respectivas identidades.

La identidad nacional india

Reconocer la diversidad de la nación india es fundamental para comprender la complejidad de la identidad nacional india. India es un enigma para los científicos sociales. India representa el 17,7% de la población mundial. Tiene 23 lenguas oficiales. Es multiétnica y multicultural. La nacionalidad basada en la lengua, la etnia y la cultura se queda corta para explicar la nacionalidad india. Shashi Tharoor (Tharoor, From Midnight to Millennium, 1997) afirma:

La India abarca la extraordinaria mezcla de grupos étnicos, la profusión de lenguas mutuamente incomprensibles, las variedades de topografía y clima, la diversidad de religiones y prácticas culturales y la gama de niveles de desarrollo económico.

Pero, una narrativa, construye una identidad que aglutina esta incomprensible diversidad bajo una única comunión. La identidad nacional india es un producto del modelo de interdependencia de la construcción de la nación en contraste con el modelo integrador (Gautam, 1985). Este modelo prevé una interdependencia entre la diversidad.

La cultura nacional se concibe en términos compuestos. La cultura se asocia con la tierra y su gente y no con la religión. Los intelectuales nacionalistas indios concebían la cultura india como una cultura compuesta a la que todos los grupos religiosos y sociales han contribuido a lo largo del tiempo. (Gautam, 1985)

Por lo tanto, en el caso de la India, la definición de la nación tiene que modificarse a una comunidad multiétnica en la que los diferentes grupos étnicos, al tiempo que conservan su identidad étnica, resuelven cualquier conflicto entre las identidades nacional y étnica en favor de la nación. (Gautam, 1985)

A lo largo de la historia, la India ocupó el centro del comercio mundial y de las peregrinaciones. Esto puso a la India en contacto con diversos pueblos y culturas. El subcontinente indio fue invadido desde el norte en numerosas ocasiones por los kanatos de Asia central, así como por los griegos. Desde el punto de vista cultural, la India rara vez ha permanecido estática. Cualquier cultura o religión que entraba en la India, se preveía que había moldeado la cultura india, ya que eran moldeadas por la cultura india, metamorfoseándose en una variante india única.

Reconociendo la metáfora del «crisol» de Paul Gilroy (Gilroy, 1995), afirma que la identidad nacional subordina las diferencias étnicas, raciales, religiosas y culturales a la lógica asimiladora de una cultura común o del «crisol de culturas. La nación india se describe mejor mediante, como afirma Shashi Tharoor (Tharoor, What is India? 2018) la metáfora del «thali». Shovana Ray (Ray, 2017) afirma: «Siglos de civilización india y años de amalgama de diversas tradiciones, moldean al ciudadano indio de hoy».

Este aspecto de la diversidad de la India constituye la base de lo común. Las diferentes prácticas y matices de la cultura que se articulan en la India son únicas en la geografía del subcontinente indio. Shoyana Ray afirma: «Con todas las diversidades evidentes, los indios comparten componentes comunes, como el modo de vida, los valores, las normas, etc.».

Entre los axiomas de Miller (Miller, 1995) sobre la nacionalidad, destacan en el caso de la India la creencia en la existencia de una comunidad nacional y la continuidad histórica. La existencia de una comunidad nacional se hizo realidad como producto de la lucha nacional durante la época colonial. La lucha por la Independencia unió a diferentes grupos bajo una misma comunión para lograr la independencia y la soberanía. El Congreso Nacional Indio, que encabezó el movimiento de independencia de la India, se centró en la creación de narrativas que fueran universalmente inclusivas para unir a la nación.

Pakistán ha reclutado, entrenado, financiado, armado e infiltrado terroristas en India

La continuidad histórica se trazó desde la época de la civilización del Valle del Indo hasta la época colonial, en un sentido civilizatorio. La unidad de continuidad, que en los casos tradicionales era la lengua, el linaje, etc., en el caso de la India se consideraba toda la unidad de la geografía india, que está al este del río Indo. El movimiento nacional indio construyó identificadores nacionales inclusivos como herramienta de movilización social para la causa nacional y utilizó una perspectiva histórica y una lucha común para aglutinar la diversidad bajo un elemento común. Así, la India se dio cuenta de su existencia civilizatoria y alcanzó la conciencia nacional.

La identidad india adoptó doctrinas morales humanistas para salvar la diversidad de normas y culturas. Doctrinas como la libertad, la igualdad, la fraternidad, la justicia y el laicismo se adoptaron como señas de identidad, tal y como se desprende del preámbulo de la Constitución india (Gobierno de la India, s.f.). Estos ideales son venerados en todas las culturas, salvando las distancias entre ellas. A modo de ejemplo, la doctrina de la igualdad se encuentra en los Vedas (considerados la base del hinduismo):

Los Vedas hablan muy bien de la igualdad y la hermandad… «El mundo entero es una familia» era el lema de la civilización védica. Todos tenían las mismas oportunidades en todos los ámbitos de la vida en la civilización védica. (Pandey, 2014)

Se puede encontrar una doctrina similar en el budismo, que predica: «Según el budismo, la igualdad no es fragmentaria y seccional, sino completa y universal». (Biu, 2003). En el Islam Dios ha dado al hombre este derecho de igualdad como un derecho de nacimiento. Por lo tanto, ningún hombre debe ser discriminado por el color de su piel, su lugar de nacimiento, su raza o la nación en la que ha nacido. (ʿAla Maudoodi, Ahmad, & Khan, 1976)

La India abarca la extraordinaria mezcla de grupos étnicos, la profusión de lenguas mutuamente incomprensibles, las variedades de topografía y clima, la diversidad de religiones y prácticas culturales y la gama de niveles de desarrollo económico

La adopción del derecho a la igualdad en el artículo 14 de la Constitución india ayuda a salvar las otras diferencias que surgen entre el hinduismo, el budismo y el islam al consagrar la igualdad de todos los seres humanos.

La identidad nacional india es un producto de doctrinas morales, una historia de diversidad y un proceso de amalgama cultural. La Constitución de cualquier nación es un documento que lamina el pasado y vislumbra el futuro. India deriva y lamina sus identificadores en su preámbulo. Todos estos identificadores fragmentados están perfectamente articulados por la frase «Unidad en la Diversidad». Esto proporciona la doctrina tolerante e inclusiva que los indios idealizan como identificador.

Identidad nacional pakistaní

La nación de Pakistán, que forma parte del subcontinente indio, ha compartido una historia común. Al definir su condición de nación y su identidad nacional, Pakistán tuvo que hacer un esfuerzo consciente para diferenciarse de India. Durante la lucha colonial, la exigencia de una nación islámica se enmarcaba en la lucha general por la soberanía y la independencia del imperio. En los albores de la Independencia, con la proclamación de la partición, Pakistán tenía la megalítica tarea de definir y diferenciar su nacionalidad.

El temor de la comunidad musulmana a ser reprimida en una nación democrática de mayoría hindú llevó a la formulación de la teoría de las dos naciones. La teoría de las dos naciones era contraria a la visión india de una cultura de crisol de razas, en la que cada cultura que entra en la India cambia las culturas existentes y se cambia a sí misma en el proceso. La teoría de las dos naciones proponía la existencia de dos naciones distintas en el subcontinente indio, cada una con sus propios valores y tradiciones, aisladas y que rara vez se mezclaban.

Muhammad Ali Jinnah, en su discurso presidencial a la Liga Musulmana (Jinnah, Presidential Address to Muslim League, 1940) afirma que a pesar de ser la República Islámica constitucionalmente, existía una clara división entre política y religión, así como una distinción entre el Islam privado y el público, al menos en los formidables años posteriores a la creación de Pakistán. Mohammad Ali Jinnah, el fundador de Pakistán, en su discurso inaugural ante la Asamblea Constituyente de Pakistán el 11 de agosto de 1947, afirmó claramente que la religión era un asunto privado del individuo y destacó la igualdad de las religiones.

Christopher Jaffrelot (Jaffrelot, 2012) analiza el intento de secularización de Pakistán tras la independencia. Destaca la inclusión de los derechos de las minorías en los dos primeros borradores de la Constitución de Pakistán. Las dos primeras constituciones de Pakistán no definían el islam como religión oficial y reconocían los importantes derechos de las minorías

Pero una vez establecido el Islam como unificador, se resistió a cualquier intento de cambio de discurso. Mientras la India celebraba la libertad y el laicismo, Pakistán, para hacer suya su reivindicación nacional, se vio obligado a adoptar el islam como su doctrina moral. En el marco del Islam, los ahmediyas han sido considerados como no musulmanes. (Ahmed, 2008). Para homogeneizar Pakistán Oriental y Occidental (el centro del poder), se promovió el urdu como lengua oficial.

Esto provocó fricciones en Pakistán Oriental, donde la identidad lingüística del bengalí, que representaba algo más que una lengua, sino también una continuidad cultural, resultó ser más decisiva que su identidad islámica. Esto condujo a la Guerra de Liberación de 1971 y a la creación de la nación de Bangladesh.

Tras la liberación de Bangladesh, Pakistán inició un proceso denominado «islamización» para consolidar el poder, ante el temor de una nueva sucesión. Riaz Hassan (Hassan, 1985) destaca el proceso de islamización de la sociedad pakistaní, convirtiéndolo en un aspecto central de la identidad nacional pakistaní. Cualquier confusión con respecto a que la política oficial del Estado se inclinara hacia la ideología islámica o tuviera la aspiración de un Estado laico quedó zanjada durante el período del reinado del presidente Zia ul Haq.

La invasión soviética de Afganistán, y la dinámica inherente a la guerra fría, hizo que Estados Unidos utilizara Pakistán como base para contrarrestar la influencia soviética. De nuevo se predicó el Islam como movilizador social contra el comunismo soviético. Este islam era más fundamental y rígido por naturaleza. Esto potenció aún más a los segmentos fundamentales de la sociedad pakistaní en su rectitud.

La identidad nacional pakistaní, tal y como ha evolucionado a lo largo del tiempo, sigue reflejando la moral islámica. Por lo tanto, la religión constituye el identificador predominante y sigue movilizando a la sociedad.

Conflicto indo-pakistaní

Cachemira es el campo de batalla central del conflicto indo-pakí. Esta sección analizará el conflicto indo-pakí con Cachemira en el centro. La génesis del conflicto indo-pakí está en sus respectivas narrativas de nación. Como afirma Sumit Ganguly (Ganguly, 1995) puede rastrearse en las concepciones profundamente divergentes de la construcción de la nación que subyacen en el movimiento nacionalista indio y pakistaní y la posesión de Cachemira, un estado de mayoría musulmana colindante con los dos estados nacientes, asumió en consecuencia un significado mucho mayor que una mera reivindicación territorial

Para la India, Cachemira representa la esencia del secularismo indio. Es un símbolo del experimento indio, en el que la diversidad puede coexistir en un acuerdo federal y puede brillar en la escena mundial. Para Pakistán, Cachemira representa la esencia misma de su nación, la creencia en los estados de mayoría musulmana del sur de Asia de colectivizarse bajo la bandera del Islam y proteger el modo de vida islámico y su pureza. Como afirma el embajador V. K. Grover (Grover, 2001)

Pakistán fue una creación de la teoría de las dos naciones. Ésta quedó reducida a cenizas cuando Pakistán Oriental se separó de su mitad occidental. Cachemira sigue siendo la última figura de la fallida teoría de las dos naciones. Pakistán, como entidad, no puede renunciar a la cuestión de Cachemira si quiere sobrevivir.

Por lo tanto, el campo de batalla no es simplemente India y Pakistán, sino el secularismo y el comunalismo. Este aspecto del conflicto impide cualquier forma de compromiso por parte de cualquiera de los dos Estados, por miedo a agujerear sus narrativas nacionales.

Otra dimensión de la falta de resolución de conflictos puede explicarse a través de la falacia del coste del sol en la guerra. La falacia del coste del sol es la tendencia de los agentes a seguir invirtiendo dinero, hombres y recursos en una empresa, incluso después de continuas decepciones y fracasos, para que la inversión inicial no parezca un derroche.

Si el conflicto sigue candente, las pérdidas no son eternas y existe la posibilidad de retribución. Pakistán sigue manteniendo la narrativa de una gran victoria contra India en el futuro para racionalizar el conflicto. Esto puede verse en los comentarios del ministro de Interior de Pakistán, Sheikh Rasheed Ahmad, sobre la victoria del equipo de críquet pakistaní contra India como una «victoria del Islam» (Shams, 2021).

Pakistán ha reclutado, entrenado, financiado, armado e infiltrado terroristas en India

India y Pakistán como naciones tuvieron su génesis durante la partición. Desde la partición, India y Pakistán han estado en guerra perpetua, a veces caliente y a veces fría. De ahí que la identidad nacional tan desarrollada de las respectivas naciones se haya visto influida en gran medida por el conflicto en curso, en el que parte de lo que moviliza a cada nación es la tensión con la otra. De ahí que cualquier intento de arbitraje y resolución deba tener en cuenta el componente de identidad nacional del conflicto.

Conclusión

El documento comenzó estableciendo un marco teórico de las naciones, el nacionalismo y la identidad nacional. Además, se aventuró en la relación entre la identidad nacional y la guerra y, de este modo, intentó estudiar el aspecto identitario de las guerras. ¿Es la guerra un acontecimiento independiente o está intrínsecamente relacionada con la nación? Considerar las guerras desde un punto de vista estratégico o guiarse por las narrativas estatales para la guerra no justifica de forma exhaustiva la perpetuación de la guerra.

Las razones de la continuidad de la hostilidad están vinculadas a las identidades nacionales. La guerra comienza y se perpetúa como un choque de identidades. Cualquier medida de resolución de conflictos tiene que tener en cuenta el identificador nacional del Estado respectivo. El documento considera que cualquier resolución que se proponga abordar un conflicto concreto sin prestar la debida atención a los identificadores subyacentes es sólo un alivio temporal de las tensiones, con el potencial de recaer en la guerra en el futuro.

Por lo tanto, es necesario un estudio de la historia de las partes del conflicto que evolucione a partir de la investigación etnográfica sobre el terreno de las narrativas de la guerra para lograr una solución concreta que ponga fin a la causa de las guerras.

El documento estudió el conflicto indo-pakí a través de la lente de la identidad nacional y descubrió que, para ambas naciones, la cuestión de Cachemira representa una prueba de su valor nacional. Representa la premisa de sus respectivos conceptos de nación. Representa una oportunidad para que Pakistán reduzca sus fracasos percibidos. Para la India, representa la gloria militar y la fuerza colectiva de la nación india frente a obstáculos insuperables que desafían su integridad soberana.

Por lo tanto, cualquier arbitraje tiene que negociar cuidadosamente lo que Cachemira representa para cada nación. La solución a la cuestión tiene que maniobrar entre los identificadores para llegar a un compromiso en el que ni India ni Pakistán se sientan derrotados.

Las naciones de India y Pakistán tienen más similitudes que diferencias. Hay similitudes en la cultura, la lengua, la religión, la historia, etc. Aunque no existe ningún acuerdo comercial formal, India y Pakistán mantienen un comercio informal que asciende a 4.710 millones de dólares (Taneja y Bimal, 2016). Centrarse y aprovechar estas similitudes e intereses comunes mejorará las tensiones acumuladas y ayudará a diluir las narrativas bélicas agresivas que prevalecen en cada nación.

Las razones de la continuidad de la hostilidad están vinculadas a las identidades nacionales. La guerra comienza y se perpetúa como un choque de identidades

La industria cinematográfica india, especialmente Bollywood, goza de un enorme atractivo en Pakistán. La música sufí de Pakistán también goza de un enorme patrocinio en India. Estos factores indican que hay un amplio margen para la diplomacia cultural como medio de reconciliación. Si ambas naciones deciden centrarse en sus similitudes más que en sus diferencias, India y Pakistán pueden trabajar por un futuro más pacífico.

Imagen del título por cortesía: Al Jazeera

Descargo de responsabilidad: Las opiniones y los puntos de vista expresados por el autor no reflejan necesariamente los puntos de vista del Gobierno de India y de Defence Research and Studies

Referencias

References

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Artículo republicado en el marco de un acuerdo con Dras (Defense Research and studies) para compartir contenido. Link al artículo original: https://dras.in/national-identity-and-war-the-case-of-india-and-pakistan/