Mi amiga, profesora, se mudó a un nuevo barrio en medio de la pandemia de COVID-19. Tenía una apretada agenda en la universidad y cuidaba de su hija pequeña.
Con una apretada agenda en la universidad y cuidando de su hija pequeña, aún no había tenido la oportunidad de conocer a muchos de sus vecinos. Era consciente de ello, pero entonces ocurrió algo curioso.
El año pasado recibió una llamada de un vecino que, tras una breve presentación, la invitó a ver la película The Kashmir Files durante el fin de semana. A mi amiga le pareció extraña e inesperada esta invitación a ver una película de propaganda en lugar de un simple café.
Al indagar un poco más, descubrió un esfuerzo concertado en el vecindario, a través de mensajes de WhatsApp, para fomentar la unión a la hora de ver la película. Se presentó como una responsabilidad cívica participar en el visionado comunitario.
Esto plantea interrogantes sobre la escala y el alcance de la propaganda de derechas, ya que ha logrado infiltrarse no solo en los medios de comunicación y Twitter, sino también en los grupos locales de WhatsApp, dando forma a las conversaciones diarias y capturando las narrativas locales. El incidente nos lleva a reflexionar sobre cómo una película propagandística con evidentes inexactitudes y prejuicios ha podido ganar adeptos y ser difundida a través de plataformas comunitarias.
En la India, las redes sociales se han convertido en caldo de cultivo de prácticas manipuladoras para dar forma a los relatos y crear opinión pública.
Esto incluye el astroturfing, una técnica utilizada para crear la ilusión de apoyo popular orquestando la narrativa. Se ha empleado en diversos contextos, como el acoso selectivo a académicos, las campañas contra activistas femeninas, la politización de la muerte del actor Sushant Singh Rajput, la promoción de la militarización en Cachemira e incluso el troleo en línea del Presidente del Tribunal Supremo de la India, D.Y. Chandrachud.
Este artículo explorará los métodos utilizados por las máquinas de propaganda de la derecha para crear un marco detallado. Mediante un análisis minucioso de este diseño, podemos obtener valiosos conocimientos sobre el funcionamiento de la maquinaria propagandística y visualizar su dinámica.
Este diseño propagandístico tiene características distintivas.
Las narrativas propagandísticas se han infiltrado profundamente en varias plataformas de medios sociales y canales de noticias, operando como una pieza de maquinaria bien orquestada tanto a nivel local como nacional (incluso internacional).
Numerosas personas y grupos influyentes, tanto voluntarios como ideológicos, participan en la amplificación de estas narrativas, perpetuando una narrativa calculada facilitada por células informáticas, maquinaria centralizada y grupos de reflexión. Estas narrativas propagandísticas llegan a la corriente dominante a través de tweets, Facebook, WhatsApp, Instagram y YouTube para ganar tracción en el debate de la comunidad local.
Ejemplos de este tipo de propaganda pueden observarse en películas como The Kashmir Files y The Kerala Story, cuyo objetivo es desacreditar a los musulmanes explotando al mismo tiempo los sentimientos hindúes. Incidentes trágicos como la muerte de Sushant Singh Rajput se manipularon para distraer la atención de cuestiones acuciantes, apuntando al mismo tiempo a la industria de Bollywood.
En particular, esta maquinaria posee la capacidad de transformar cuestiones nacionales en debates locales, como se observa en la transición de las películas de propaganda hacia responsabilidades «morales», en las que se anima a las comunidades a participar en visionados colectivos. El carácter excepcional de esta maquinaria propagandística reside en su capacidad para desplazar sin problemas el foco de atención de los asuntos locales a los nacionales, como cuando el debate sobre el hiyab se catapultó a un discurso nacional durante las elecciones de Uttar Pradesh.
La maquinaria propagandística de la derecha emplea diversos métodos para difundir contenidos, dirigiéndose a grupos locales para dar forma a las narrativas desde la base. Cuestiones como el sengol y el artículo 370 se enmarcan hábilmente mediante la difusión de materiales en grupos de WhatsApp. En estos grupos también circulan diversos materiales para insistir en la necesidad de un código civil uniforme. Esta difusión estratégica de mensajes pretende influir en la opinión pública.
Temas oscuros como el sengol se promueven a través de canales locales de propaganda para amplificar su importancia. Se difunde intencionadamente información falsa sobre figuras históricas como Nehru y Rajaji, fomentando debates que favorecen la imagen de Modi.
Esta manipulación de las narrativas elude los debates críticos y desvía la atención de cuestiones cruciales, como demuestra la ocultación de los motivos políticos de Modi para invitar a los sacerdotes Adheenam a inaugurar el nuevo Parlamento.
Twitter sirve de plataforma nacional e internacional para tal manipulación, con ejemplos como el ataque a los organizadores de una conferencia académica internacional titulada «Desmantelando el Hindutva Global» y la construcción de una narrativa contra el actual presidente del Tribunal Supremo. Twitter puede dar forma a posiciones narrativas, con artículos y programas de televisión que siguen el ejemplo. Los temas locales cobran fuerza en Facebook y WhatsApp antes de saltar a los medios de comunicación nacionales y suscitar debates.
Las personas influyentes, como reveló Cobrapost, desempeñan un papel crucial, pues se les paga por promover mensajes específicos a través de tuits. Este ecosistema se ha ampliado, con individuos de derechas que se benefician económicamente y amplifican el mensaje pretendido. YouTube es fundamental para impulsar las narrativas locales y nacionales a través de los creadores de contenidos.
Al indagar un poco más, descubrió un esfuerzo concertado en el vecindario, a través de mensajes de WhatsApp, para fomentar la unión a la hora de ver la película. Se presentó como una responsabilidad cívica participar en el visionado comunitario.
La militarización del sentimiento hindú se produce a través de diversos métodos, incluida la organización de grupos armados por entidades como Bajrang Dal, Durga Vahini, etc. Los disturbios suelen orquestarse para conseguir un apoyo generalizado y fomentar una sensación de inevitabilidad en medio de un enemigo (léase el musulmán forastero).
La orquestación de disturbios a nivel local requiere participantes activos y un público que se sienta amenazado (en este caso, las minorías) o crea en la justificación de tales actos (en este caso, los hindúes).
Se trata de una tarea difícil, ya que la mayoría debe sentir que era inevitable y que los musulmanes merecen la violencia. Para ello se destacan incidentes recientes como el lanzamiento de piedras en el Vande Bharat Express, la «yihad del amor» o se hace hincapié en agravios históricos.
Sin embargo, esta premisa por sí sola no es suficiente; la militarización de la mentalidad hindú es igualmente crucial. Se han recopilado carteles de sitios de Facebook y grupos de WhatsApp de algunos estados con mensajes directos que pretenden revivir los logros militares de los hindúes. Estos mensajes se presentan en un estilo que se adapta al formato de WhatsApp, con fuentes grandes y fáciles de leer.
A través de plataformas de Facebook y grupos de WhatsApp específicos de cada región se difunden relatos que ensalzan el valor de figuras locales como Naiki Devi, Rana Sangha y Shivaji contra los mogoles. Estas narraciones pretenden presentar a los musulmanes como agresores e incitar a los hindúes a adoptar una postura militarista.
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Películas como The Kashmir Files refuerzan la idea de que la pasividad hindú conducirá a la pérdida de su tierra, su vida y su cultura. Las ilustraciones que muestran a Ram, los Pandavas y Parashurama portando armas durante su exilio se utilizan para racionalizar la necesidad de las armas y perpetuar una cultura de guerra.
Saffron Swords, un libro escrito por Manoshi Sinha Rawal, relata 52 historias de resistencia, a menudo presentando a los musulmanes como los antagonistas. Estas historias, especialmente las que implican batallas con líderes musulmanes, se transforman en carteles que pretenden incitar a la creencia de que los musulmanes eran opresores y los hindúes luchaban contra ellos. El libro caracteriza repetidamente las invasiones musulmanas como actos de genocidio e implican el saqueo de templos y riquezas indias.
Esta narrativa concuerda con la agenda del RSS, cuyo objetivo es remodelar la percepción de la llegada de los musulmanes como una invasión, presentándolos así como forasteros que carecen de derechos legítimos sobre el subcontinente. La implantación del registro nacional de ciudadanos puede interpretarse como una manifestación legal de esta narrativa.
Un estudio de caso realizado en la Universidad de Michigan arroja luz sobre el discurso #HijabBan en Twitter. Aunque el número total de tuits contrarios a la prohibición fue mayor, un grupo más reducido pero muy participativo de cuentas a favor de la prohibición tuvo un alcance online significativo.
Esto sugiere que, aunque el sentimiento general se inclinaba en contra de la prohibición, una minoría desempeñó un papel fundamental en la configuración del discurso. El uso del astroturfing -la creación de un apoyo popular artificial- puede haber influido en la percepción de un respaldo generalizado a la prohibición.
Es crucial comprender la naturaleza profundamente arraigada del diseño de la derecha y su capacidad para difundir narrativas a escala local y nacional. Comprender esta red puede ayudar a adoptar contramedidas contra las noticias falsas y la propaganda del odio, y a establecer narrativas alternativas centradas en la comunidad para fomentar el discurso democrático.
La colaboración entre medios de comunicación comunitarios, personas influyentes y activistas en las redes sociales es crucial para promover valores constitucionales y laicos que fomenten la armonía. Si hacemos hincapié en la información centrada en la comunidad, podemos documentar las aspiraciones de las distintas comunidades y, con el tiempo, fomentar la solidaridad entre ellas. Ejemplos de éxito de este modelo son Khabar Lahariya y Eedina, que dan prioridad a la creación de medios de comunicación desde la base.
Artículo republicado de The Wire en el marco de un acuerdo entre ambas partes para compartir contenido. Link al artículo original:https://thewire.in/communalism/intricate-design-of-right-wing-propaganda-in-india
Es un profesional de las finanzas con un máster en economía. Le interesan intensamente los medios de comunicación, las artes, el mundo académico y las cuestiones sociales relacionadas con el desarrollo y los derechos humanos.
